894
Стародавні поховання Єгипту відкривають несподівано сучасну історію: навіть гробницю, яку використовували століттями, не перетворювали на хаотичне «сховище кісток». Нове дослідження фіванської гробниці 209 у некрополі навпроти сучасного Луксора показує, що наступні покоління уважно пристосовували поховальну камеру до нових тіл, речей і ритуалів, водночас зберігаючи сліди попередніх поховань. Як пише Scienmag, гробницю слід розуміти не як забуте місце складування останків, а як простір, який знову й знову «активували» у соціальному та ритуальному сенсі.
Фіванський некрополь налічує понад 400 відомих гробниць, але детальне розкриття Бічної камери 3 у гробниці 209 дало рідкісну можливість простежити, як змінювалися поховальні звичаї з часом. Камеру збудували за часів Двадцять п’ятої династії, приблизно між 754 і 656 роками до н.е., і використовували аж до Птолемеївського періоду, що завершився близько 30 року до н.е.
За цей тривалий проміжок археологи виявили дев’ять окремих поховальних комплексів із щонайменше 16 муміфікованими людьми, муміфікованим собакою та порушеним скупченням решток, яке належало щонайменше ще чотирьом особам. Результати опубліковані в журналі Frontiers in Environmental Archaeology командою з Університету Ла-Лагуна (Іспанія).
Як археотанатологія відтворює історію гробниці
Щоб відновити послідовність подій у камері, дослідники поєднали розкопки з дуже детальним фіксуванням усіх знахідок. Вони фотографували мумії на місці, описували орієнтацію кожного тіла, положення кінцівок, взаємне розташування людей, а також те, як рештки «взаємодіють» зі стінами, підлогою, саркофагами, посудинами та іншими структурами.
Такий підхід називають археотанатологією: він зосереджується на тому, що відбувається з тілом від моменту його поміщення в поховальне середовище. Аналізуючи роз’єднання кісток, стискання, накладання та просторові зв’язки, фахівці можуть відрізнити тіла, навмисно покладені разом, від решток, які зсунулися пізніше через обвали, затоплення, пожежі чи людське втручання.
У гробниці 209 ці спостереження дали змогу відтворити змінні поховальні практики навіть там, де початкова послідовність поховань уже не збереглася повністю.
Від індивідуальних трун до щільних вертикальних шарів
Найдавніші поховання в камері виглядають відносно індивідуалізованими. Тіла клали в труни й відокремлювали одне від одного, що свідчить: на початку в гробниці було достатньо місця для «самодостатніх» поховальних комплексів.
Декілька людей супроводжували поховальні сітки, амулети та інші предмети, пов’язані із захистом і потойбіччям. Серед знахідок були й коштовні матеріали, а також вміст фінікійських амфор — імпортних керамічних посудин, які вказують на далекі торговельні зв’язки та значні ресурси принаймні частини похованих. Це натякає, що перші «мешканці» камери могли посідати високий соціальний статус, а їхні поховання планували навколо особистих ідентичностей, майна та ритуальних потреб.
Згодом, у кінці Двадцять п’ятої династії та за перського періоду (приблизно 680–404 роки до н.е.), вільного простору ставало дедалі менше. Нові тіла розміщували там, де ще залишалися вільні ділянки, часто змінюючи їхню позу. Дослідники, наприклад, зафіксували випадки, коли руку складали всередину, а не витягували — на перший погляд дрібниця, але вона показує, як живі враховували фізичну присутність попередніх поховань.
Замість того щоб прибирати старі останки, пізніші користувачі камери, схоже, намагалися «обійти» їх. Висока щільність поховань стала не наслідком безладу, а практичною й ритуальною відповіддю на простір, де попередні померлі залишалися частиною середовища.
Команда також виявила перехід від окремих поховальних комплексів до вертикальних «стосів», де тіла клали одне над одним. Таке нашарування спостерігали приблизно у двох третинах поховальних груп, що показує, наскільки радикально змінилося використання камери.
Тіла в цих пізніших шарах зазвичай уже не мали трун, але були ретельно муміфіковані. Це означає, що зменшення архітектурного простору чи поховального інвентарю не обов’язково свідчило про занепад уваги до померлих. Муміфікація й далі мала захищати й «перетворювати» тіло для загробного життя, хоча організація простору ставала більш колективною. Контраст між ранніми трунними похованнями та пізнішими вертикальними шарами радше відображає зміну стратегії, а не руйнування поховальних норм.
Муміфікований собака і нові ритуальні акценти
Однією з найяскравіших знахідок став комплекс у південно-східній частині камери, де в Птолемеївський період у вертикальному нашаруванні розмістили чотири мумії та муміфікованого собаку. Тварина лежала безпосередньо над муміями чоловіка й жінки — композиція, яка є і археологічно незвичною, і емоційно промовистою.
Дослідники припускають, що собака міг бути тісно пов’язаний із цими людьми за життя, а поховання разом відображало продовження цього зв’язку після смерті. Водночас тварина могла виконувати символічну роль психопомпа — провідника душ у потойбіччя.
Поруч із тілами знайшли й посудини, поставлені вертикально. Вони можуть свідчити про специфічну ритуальну практику пізнього етапу використання гробниці, що додатково відрізняє ці поховання від ранніх.
Інші зміни в положенні тіл також показують, що гробниця зберігала ритуальне значення. У деяких пізніх похованнях людей клали з обома руками, схрещеними на грудях, — це так звана «осірійська» поза. Вона пов’язувала померлого з Осірісом, богом воскресіння й відродження, і візуально вписувала тіло в усталені уявлення про нове життя після смерті.
Такі пози свідчать, що пізніші користувачі гробниці не просто позбувалися тіл у найближчому вільному місці. Вони й далі передавали релігійні ідеї через поставу, муміфікацію та добір супровідних предметів, адаптуючи ці практики до вже заповненої камери.
Пам’ять у «безладі» поховань
Дослідники наголошують, що відтворити послідовність подій із абсолютною точністю неможливо. Камеру кілька разів затоплювало, пожежі пошкодили частину інтер’єру, а люди, які знову входили до гробниці, переміщували уламки та рештки. Усе це розмило межі між окремими похованнями й ускладнило визначення точного порядку та задуму кожного розміщення.
Попри це загальна картина зрозуміла: гробницю 209 не кидали напризволяще, а неодноразово переорганізовували. Її сприймали як місце з історією, де кожне нове поховання враховувало попередні тіла, повторно використовувало наявний простір і додавало ще один шар значень.
Дослідження ставить під сумнів поширене припущення, що щільні або «порушені» поховання означають втрату ритуального контролю. Натомість воно показує, що те, що сучасному спостерігачеві здається безладом, може зберігати складну систему поховальної пам’яті, у якій минуле й теперішнє переплітаються в одному підземному просторі.
Єгипетська гробниця показала, як змінювалися поховальні звичаї з’явилася спочатку на Цікавості.
